Maestría en Filosofíahttp://hdl.handle.net/10554/3822024-03-19T05:36:01Z2024-03-19T05:36:01ZJosé Eusebio Caro y su Conservadurismo vitalista. Una interpretación revolucionaria para la historia de la filosofía en ColombiaSantamaría Ortega, Rafaelhttp://hdl.handle.net/10554/668742024-03-16T08:06:55Z2024-02-22T00:00:00ZJosé Eusebio Caro y su Conservadurismo vitalista. Una interpretación revolucionaria para la historia de la filosofía en Colombia
Santamaría Ortega, Rafael
En esta tesis de maestría hago dos cosas, por un lado, compilp, analizo, complemento y corrijo todos los comentarios filosóficos que se han hecho sobre la filosofía de José Eusebio Caro, como guía para futuras investigaciones y para establecer una interpretación más profunda de su filosofía. Con miras a esto adopto y complemento la interpretación por etapas intelectuales de Jaramillo Uribe; sin embargo corrigiendo sus apuntes y los de otros comentaristas sobre la tercera y última etapa, en la cual se enfoca el resto de mi trabajo.
Por el otro lado, propongo una nueva interpretación más allá de lo político de la filosofía tardía de Caro, porque en su última obra titulada "Meditaciones sobre la ciencia del bien y del mal" (MCBM) plantea un sistema filosófico teleológico original, que articula principios "metafísicos", "físicos", epistemológicos, morales y ético-políticos. Como Caro no le dio nombre lo decidí nombrar "Conservadurismo vitalista", por conjugar los conceptos ontológicos de conservación y aumento de la vida como bien absoluto, y por comprender a la vida como "poder y ejercicio del poder" en contra de las tiranía de la materia, la naturaleza y del hombre sobre el hombre.
Ahora bien, como la obra MCBM se encuentra desorganizada y fragmentada en la compilación de manuscritos de JEC titulada "Escritos filosóficos", planteo mi interpretación en 2 tiempos. Primero, reconstruyo la obra para interpretarla correctamente discriminando y reorganizando los manuscritos relevantes a esta en dicha compilación, guiándome del "Resumen del plan de trabajo" de la obra, y de las temáticas y usos lingüísticos en los manuscritos. Luego de esto, expongo y analizo la obra, resaltando al final de cada sección analizada los aportes que hace al "Conservadurismo vitalista". También, resalto las posibles influencias inéditas en esta obra de Caro, como son Aristóteles, Schopenhauer, Kant y posiblemente Hegel; y preciso el impacto y el lugar de las previamente destacadas, como son Augusto Comte y el positivismo.
Por último, considero que esta interpretación desafía el "relato normalizador" de la historia de la filosofía en Colombia al mostrar influencias más amplias y sugerir que Caro leía a autores canónicos y planteaba ideas incluso metafísicas, similares a filósofos reconocidos por los normalizadores como Arturo Schopenhauer. Más aún, el hecho de que haya planteado un sistema filosófico aumenta la potencia de ese desafío, pues no solo es insólito para la historia de la filosofía en Colombia de la primera mitad del siglo XIX, sino que además es el testimonio de que la tradición filosófica colombiana es más rica de lo que se cree.
2024-02-22T00:00:00ZLa identidad del Filósofo en los Diálogos eleáticos de Platón. La prueba dialéctica de los maduros filósofos eleatas a los jóvenes ateniensesPatiño Rodriguez, Julio Eduardohttp://hdl.handle.net/10554/667922024-03-05T08:08:10Z2024-02-13T00:00:00ZLa identidad del Filósofo en los Diálogos eleáticos de Platón. La prueba dialéctica de los maduros filósofos eleatas a los jóvenes atenienses
Patiño Rodriguez, Julio Eduardo
En esta cuidadosa reflexión, el autor adelanta un recorrido completo de las exigentes obras de Platón que suelen conocerse como Diálogos Eleáticos, esto es, el Parménides, el Sofista y el Político, en los que, de manera un tanto inesperada, el interlocutor principal resulta ser o el propio Parménides, con apoyo de su discípulo Zenón, o un Extranjero Eleata, que realizan exhaustivos interrogatorios de jóvenes atenienses, como el mismo Sócrates y el joven Aristóteles, en el Parménides, o Teeteto y el joven Sócrates, en el Sofista y en el Político, respectivamente. Ahora, si bien el abordaje que el autor cumple de estos Diálogos se inscribe dentro del paradigma dramatológico, lo que supondría, de algún modo, que entre ellos se da una gran distancia temporal e interpretativa, la convicción filosófica del autor consiste precisamente en estudiar el vínculo que se establece entre el Parménides, por un lado, y el Sofista y el Político, por el otro lado. Para cumplir con este propósito, se examina el aporte que en cada caso ofrecen los jóvenes interlocutores ante el examen dialéctico a que los someten los avezados filósofos. De esta forma, logra dilucidarse la figura del Filósofo, aquel diálogo anticipado, pero que nunca va a encontrarse en el corpus –o, quizás, sí–.
2024-02-13T00:00:00ZHacia una comprensión de la historia contemporánea desde GirardParada Suárez, Eddy Santiagohttp://hdl.handle.net/10554/656382023-11-02T08:07:55Z2023-05-18T00:00:00ZHacia una comprensión de la historia contemporánea desde Girard
Parada Suárez, Eddy Santiago
Este documento pretende realizar este abordaje a partir de la descripción de tres categorías principales en el trabajo girardiano: deseo mimético, violencia y chivo expiatorio. En principio, a partir del corpus girardiano la imitación se reconoce no sólo como un fenómeno ocasional, sino constitutivo de las organizaciones humanas que fundan la cultura. Sirve, así como punto de partida para la elaboración de una antropología. Luego se comprende que es este deseo de imitar el germen de la violencia, y que se acentúa especialmente en la era de la modernidad con el acercamiento a los demás. La violencia se canaliza históricamente hacia un chivo expiatorio, lo que unifica a la sociedad y le otorga un sentido trascendental o religioso. Se espera que el reconocimiento de esta realidad humana ofrezca conocimientos para la identificación y superación pacífica de la violencia en un mundo cada vez más interconectado y, por tanto, expuesto a la imitación y posterior violencia consecuente. A este movimiento, se le reconoce como el paso de la mediación externa a la mediación interna.
2023-05-18T00:00:00ZFragmento y Creación : una interpretación de Histoire(s) du Cinéma desde la filosofía procesual de Alfred N. WhiteheadPeña Guevara, Andrés Camilohttp://hdl.handle.net/10554/656302023-10-31T08:07:39Z2023-07-21T00:00:00ZFragmento y Creación : una interpretación de Histoire(s) du Cinéma desde la filosofía procesual de Alfred N. Whitehead
Peña Guevara, Andrés Camilo
Esta investigación pretende realizar una interpretación cruzada entre Alfred N. Whitehead y Godard, la cual gira en torno a la idea de actualizar una región olvidada e inactiva del pasado. Entonces, la meta de la investigación consiste en describir cómo el cine le permite a un pasado marginado de la historia oficial transitar de lo latente a lo actual, reactivándolo y rearticulándolo al presente. Para lograr este fin, aquí serán resaltados tres conceptos claves: las proposiciones no-conformes, la aventura y el montaje. En primer lugar, las proposiciones son un tipo de entidad que representa un estado latente de lo real, pues estas son entidades híbridas entre lo actual y lo potencial. Ahora bien, estas se dividen en conformes y no-conformes. Las primeras son los umbrales dominantes con respecto a la conformación del mundo temporal; es decir, que una proposición conforme es ontológicamente un canon de creación y co-creación del presente. Las segundas, en cambio, corresponden con los mundos posibles sistemáticamente suprimidos de la conformación del mundo temporal; es decir, que las proposiciones no-conformes son ontológicamente las regiones olvidadas e inactivas de lo real. En segundo lugar, con la aventura se puede detallar a nivel estético y político cómo la inclusión y activación de elementos marginados de lo real puede darle lugar a una contrahistoria y contraeconomía, cuyo fin sea poner en tela de juicio las mediaciones histórico-políticas bajo las cuales se construyó el presente. Si bien la aventura puede ocurrir en muchos niveles de lo social, aquí se hará énfasis principalmente en las prácticas artísticas, debido a que estas tienen la capacidad de construir y actualizar la historia desde esas temporalidades marginadas. Finalmente, con el montaje se subrayará la idea del arte como un agente que fabrica la historia desde sus materiales desechados del canon. En la medida que el cine y el montaje operan con los fragmentos de un pasado en ruinas, estos activan al interior de la historia las fuerzas entumidas del pretérito, abriendo en la memoria y la cotidianidad un espacio poblado por las tensiones que el canon dejo sin expresar. A causa de lo anterior, ambos tienen la responsabilidad artística, política y social de actualizar esas perspectivas silenciadas de la historia y ponerlas nuevamente en circulación; en otros términos, el cine y el montaje tienen que iniciar la aventura de los fragmentos al actualizar las proposiciones no conformes de la memoria.
2023-07-21T00:00:00Z